第三千两百一十七章认可
,穿越者纵横动漫世界
反者,道之动也,也就是说万物都会变化,从一面转向相反的一面。这对人而言是很不利的,因为一担任陷入无所依靠的变化之中,那可怎么办?
这时候就需要在变化中寻找不变,比如上帝的戒律是不变的,这就简单了,跟着做就行了。可是老子没有颁布戒律,而且老子的思想并不是为了修养自身,主要还是教统治者如何应对复杂的政治关系。
韮木杰就感觉一切都会改变,就感觉人生没有了动力,因为不管他做又怎么能对抗无数的变化呢?
人是那么渺小,光是从地球到弥留之国的这个变化就已经能颠覆大部分人的意志了,更不要说没有一个不变的精神支撑自己,个体到底如何面对广阔的宇宙和无尽的时间?
一切都没有意义了,韮木杰抬起枪准备给自己来一下。
医学生也觉得老子的无为很难让人到达道的境界,只强调了面对变化的被动接受,很难主观地去追求。
“人生不值得。”韮木杰抬起枪对准了自己。
“不要。”有栖良平看不得人受苦,哪怕韮木杰刚才还是敌人,但现在还是忍不住阻止对方自杀。
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但已经来不及了,一声枪响,他也要去下一层世界继续受苦去了。
“怎么会这样?”有栖良平并不想伤害人,可现在却是他不杀伯仁,伯仁却因他而死:“难道人活着,就一定要伤害别人么?”
“这是肯定的,有仁,就必然有不仁,必然会有反对者,就肯定有伤害。”杜兰说道。
“太不合理了。”有栖良平又觉得不合理了,真是一个不合理跟着一个不合理,这个世界简直就是不合理的合集。
“这就是天命,人的出生,就是人被抛弃在了这样的环境中,就是要面对这样的环境,有什么不合理的?”杜兰反问。
“那我们凭什么要被生下来?父母也没有征求我们的意见?明明知道世界不合理,却还要把我生下来,这就是自私。”有栖良平更加激动了:“我根本不想伤害任何人,可现在因我而死的人却一个接着一个,凭什么我要承担这种事情?”
“你这是陷入了怀疑主义,这可要不得,所有的怀疑最终都应该指向一个确切的答桉。不然你为什么要怀疑?怀疑的对立面是确定,是因为诸多的变化而产生的不确定性,而不确定性最终都要归结于确定性。”杜兰说道。
“你说了就算么?”有栖良平表示自己就要怀疑这个不合理的世界。
医学生表示这个年轻人果然和自己很像,以前的自己也怀疑世界,也是因为不确定性而引发了一系列怀疑。
因为外界都告诉他父慈子孝,这是个很确定的答桉,可是他并没有感受到父亲的关爱,所以他遇到了不确定。最后自己陷入了各种建立确定性的尝试中,为了确定父亲是个不称职的父亲,但最后的最后他知道了万物都有两面性,自己以为的确定其实就是一种不确定,想要真正永远地确定,那只有超越两面性,找到那超然的天道才可以。
可惜老子发现了道,却没有办法教大家到达。
可以说所有的学派都是在不确定中寻找确定,可惜人能达到的确定都是伪确定,最终底色还是不确定。
因为不确定,就会产生怀疑。怀疑为什么这个世界没有按照自己心中所想发展下去,为什么要违背自己的心意?
世界和内心发展一致,这就是确定。世界和内心发展不一致,就是不确定。
比如约好了明天早上九点见面,这就是确定的。可是结果九点的时候,却放了人家鸽子,这就是不确定。一旦不确定,就会开始怀疑,对方为什么没来?是临时有事,还是出了意外?怀疑就止不住地冒出来。
世界是复杂的,内心也是复杂的,两个复杂的东西遇到一起,契合一致的时间少,不契合的时间多。那就肯定要怀疑,怀疑到最后得出得结论就是最好不要诞生在世界上,就能彻底避开所有的不确定了。
“这可不是我说的,是主流宗教和主流学派都在追求的。他们会提出很多问题,但最后都会指向一个确定的点。”杜兰表示这可不只是自己这么说。
“那他们说了也不算。”有栖良平要怀疑一切。
“柚叶也是这么说的,她虽然也怀疑世界不公平,怀疑自己的父亲冤屈难伸,但她却将一切困难都当做了高山,坚定不移地去攀登。哪怕她习惯了一个人,也不会被困难打倒。面对不确定的高山,她用确定的态度去攀登。”杜兰拿出美少女来,有栖良平无言以对。
“如果这是她的愿望,我愿意以她的愿望为愿望。”有栖良平虽然怀疑一切,但不怀疑自己的爱情。
不错不错,难怪儒家会把夫妻作为五大锚点之一。儒家也寻求变化中的不变,父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友是儒家认为的五大锚点,人生在世就必然要面对这五种关系,没人可以逃避,所以搞定这五个关系,就差不多是个了不起的圣人了。
连孔子都认为自己没有搞定,只是一般人的水平。
当怀疑人生的时候,就寻找一下人生五大锚点,变化中的不变。当然不是说这个五个锚点都不变,而是围绕五个锚点研究的话,变化比较少,用好‘己所不欲勿施于人’,基本上不会差到哪里去。
儒家并没有推崇道,至少在春秋战国时代没有,不过到了董仲舒时代,搞了天人感应,也开始追求超越变化的天道了。
当然还有一个就是法先王,典型的就是荣古虐今,凡是尧舜禹时代就是好的,就是不变的。这种思想没有超越平凡的生活,只是从历史角度出发,找了一个好榜样。只要自己不是完美之人,总归是能找到一个比自己优秀的榜样,这也是一种变化的不变。
就算时代再糟糕,一样有一个不变的榜样值得大家努力,总会有一个某方面比你更好的榜样,这是不变的。
这也是为什么很多人喜欢历史的原因,当大家遇到变化的环境,看看历史找找相似,就能从历史中找到不变的经验和规律,面对变化的时候就安心了。
有栖良平就算再怀疑,怀疑父母,怀疑弟弟,怀疑师长,也不会怀疑美少女,也不会怀疑苅部大吉,所以他的怀疑论也就遇到了无法怀疑的对象。
“所有的怀疑最终都会指向一种确定点么?”医学生点点头:“确实有道理。杜兰,你确实是人生导师。”
杜兰表示你现在才知道么?他都做了很久的人生导师了。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“其实就是不断把怀疑指向确定,人生多变就看看大地,大地变化就看看天空,天空变化就看看道,道就是自然变化,一种不变的变化。不需要反抗,接受就行了。”杜兰表示古代思想家都非常了不起,都知道普通人在寻找什么,并且指出了方向。
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反者,道之动也,也就是说万物都会变化,从一面转向相反的一面。这对人而言是很不利的,因为一担任陷入无所依靠的变化之中,那可怎么办?
这时候就需要在变化中寻找不变,比如上帝的戒律是不变的,这就简单了,跟着做就行了。可是老子没有颁布戒律,而且老子的思想并不是为了修养自身,主要还是教统治者如何应对复杂的政治关系。
韮木杰就感觉一切都会改变,就感觉人生没有了动力,因为不管他做又怎么能对抗无数的变化呢?
人是那么渺小,光是从地球到弥留之国的这个变化就已经能颠覆大部分人的意志了,更不要说没有一个不变的精神支撑自己,个体到底如何面对广阔的宇宙和无尽的时间?
一切都没有意义了,韮木杰抬起枪准备给自己来一下。
医学生也觉得老子的无为很难让人到达道的境界,只强调了面对变化的被动接受,很难主观地去追求。
“人生不值得。”韮木杰抬起枪对准了自己。
“不要。”有栖良平看不得人受苦,哪怕韮木杰刚才还是敌人,但现在还是忍不住阻止对方自杀。
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但已经来不及了,一声枪响,他也要去下一层世界继续受苦去了。
“怎么会这样?”有栖良平并不想伤害人,可现在却是他不杀伯仁,伯仁却因他而死:“难道人活着,就一定要伤害别人么?”
“这是肯定的,有仁,就必然有不仁,必然会有反对者,就肯定有伤害。”杜兰说道。
“太不合理了。”有栖良平又觉得不合理了,真是一个不合理跟着一个不合理,这个世界简直就是不合理的合集。
“这就是天命,人的出生,就是人被抛弃在了这样的环境中,就是要面对这样的环境,有什么不合理的?”杜兰反问。
“那我们凭什么要被生下来?父母也没有征求我们的意见?明明知道世界不合理,却还要把我生下来,这就是自私。”有栖良平更加激动了:“我根本不想伤害任何人,可现在因我而死的人却一个接着一个,凭什么我要承担这种事情?”
“你这是陷入了怀疑主义,这可要不得,所有的怀疑最终都应该指向一个确切的答桉。不然你为什么要怀疑?怀疑的对立面是确定,是因为诸多的变化而产生的不确定性,而不确定性最终都要归结于确定性。”杜兰说道。
“你说了就算么?”有栖良平表示自己就要怀疑这个不合理的世界。
医学生表示这个年轻人果然和自己很像,以前的自己也怀疑世界,也是因为不确定性而引发了一系列怀疑。
因为外界都告诉他父慈子孝,这是个很确定的答桉,可是他并没有感受到父亲的关爱,所以他遇到了不确定。最后自己陷入了各种建立确定性的尝试中,为了确定父亲是个不称职的父亲,但最后的最后他知道了万物都有两面性,自己以为的确定其实就是一种不确定,想要真正永远地确定,那只有超越两面性,找到那超然的天道才可以。
可惜老子发现了道,却没有办法教大家到达。
可以说所有的学派都是在不确定中寻找确定,可惜人能达到的确定都是伪确定,最终底色还是不确定。
因为不确定,就会产生怀疑。怀疑为什么这个世界没有按照自己心中所想发展下去,为什么要违背自己的心意?
世界和内心发展一致,这就是确定。世界和内心发展不一致,就是不确定。
比如约好了明天早上九点见面,这就是确定的。可是结果九点的时候,却放了人家鸽子,这就是不确定。一旦不确定,就会开始怀疑,对方为什么没来?是临时有事,还是出了意外?怀疑就止不住地冒出来。
世界是复杂的,内心也是复杂的,两个复杂的东西遇到一起,契合一致的时间少,不契合的时间多。那就肯定要怀疑,怀疑到最后得出得结论就是最好不要诞生在世界上,就能彻底避开所有的不确定了。
“这可不是我说的,是主流宗教和主流学派都在追求的。他们会提出很多问题,但最后都会指向一个确定的点。”杜兰表示这可不只是自己这么说。
“那他们说了也不算。”有栖良平要怀疑一切。
“柚叶也是这么说的,她虽然也怀疑世界不公平,怀疑自己的父亲冤屈难伸,但她却将一切困难都当做了高山,坚定不移地去攀登。哪怕她习惯了一个人,也不会被困难打倒。面对不确定的高山,她用确定的态度去攀登。”杜兰拿出美少女来,有栖良平无言以对。
“如果这是她的愿望,我愿意以她的愿望为愿望。”有栖良平虽然怀疑一切,但不怀疑自己的爱情。
不错不错,难怪儒家会把夫妻作为五大锚点之一。儒家也寻求变化中的不变,父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友是儒家认为的五大锚点,人生在世就必然要面对这五种关系,没人可以逃避,所以搞定这五个关系,就差不多是个了不起的圣人了。
连孔子都认为自己没有搞定,只是一般人的水平。
当怀疑人生的时候,就寻找一下人生五大锚点,变化中的不变。当然不是说这个五个锚点都不变,而是围绕五个锚点研究的话,变化比较少,用好‘己所不欲勿施于人’,基本上不会差到哪里去。
儒家并没有推崇道,至少在春秋战国时代没有,不过到了董仲舒时代,搞了天人感应,也开始追求超越变化的天道了。
当然还有一个就是法先王,典型的就是荣古虐今,凡是尧舜禹时代就是好的,就是不变的。这种思想没有超越平凡的生活,只是从历史角度出发,找了一个好榜样。只要自己不是完美之人,总归是能找到一个比自己优秀的榜样,这也是一种变化的不变。
就算时代再糟糕,一样有一个不变的榜样值得大家努力,总会有一个某方面比你更好的榜样,这是不变的。
这也是为什么很多人喜欢历史的原因,当大家遇到变化的环境,看看历史找找相似,就能从历史中找到不变的经验和规律,面对变化的时候就安心了。
有栖良平就算再怀疑,怀疑父母,怀疑弟弟,怀疑师长,也不会怀疑美少女,也不会怀疑苅部大吉,所以他的怀疑论也就遇到了无法怀疑的对象。
“所有的怀疑最终都会指向一种确定点么?”医学生点点头:“确实有道理。杜兰,你确实是人生导师。”
杜兰表示你现在才知道么?他都做了很久的人生导师了。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“其实就是不断把怀疑指向确定,人生多变就看看大地,大地变化就看看天空,天空变化就看看道,道就是自然变化,一种不变的变化。不需要反抗,接受就行了。”杜兰表示古代思想家都非常了不起,都知道普通人在寻找什么,并且指出了方向。
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