第一百二十九章 为天师刻碑
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神龙骤然消失,危机解除。
地面上匍匐的众人,只觉心中的恐惧突然消失,缓缓站起身,眼神中还有些茫然。
南宫羽和武当老宗师等人,也感觉压制力消失,不由得浑身一轻。
“阁下真是好神通,在下佩服!”
见到陆言缓缓御剑飞下,落地之后,南宫羽连忙迎上去,躬身拱手行大礼。
他这是发自内心的尊敬和佩服,呼吸间学会繁杂的法诀倒还罢了,关键是对方使出了神乎其技的手段,使得神龙瞬间消失,挽救一众人的性命。
南宫羽很清楚,以那神龙的威势,若是俯冲下来,甚至不需要花里胡哨的法术,单纯一人一爪,就能让他们这些人全军覆没。
甚至于他,化神境大高手,在莫名的压制面前也难以使出全力,最多也就是挣扎两下,随后引颈就戮。
救命大恩,当得起这一礼!
武当老宗师等人此时也走过来,连带着一批还算清醒的世家高手,对着陆言抱拳,露出善意感激的笑容。
“诸位客气了,在下也是自保!”
陆言回了一礼,随后突然弯腰吐出一口鲜血,吓得周围人群俱是一惊。
“无妨,小伤而已!”
他方才与神龙残魄在天空中缠斗许久,虽说躲开了不少致命的攻势,但不免还是被余波波及,受了伤。
此时一口堵在喉咙的鲜血吐出,呼吸顿时变得顺畅,气息也渐渐稳定下来。
南宫羽感受到陆言气息平稳,应当无事,便放下心来,笑道:“说起来,阁下也是好运气,若非那老道突然昏死过去,导致名山大势衰减,神龙攻势停滞,阁下恐怕还不能轻易得手吧?”
见他一言点出关键,陆言也不避讳,点点头:“不错,那神龙的攻击确实突然停滞,我才寻见破绽,将其击溃!”
随后,他又补充一句:“那其实也非真正的龙,而是一缕残魄罢了,若是真龙,在下对上绝对是万无胜算的!”
众人闻言了然,随后有人笑道:“管他是什么,如今那神龙没了,危机解除,一切就好!”
中国古代在科举考试前秀才们要拜哪些神仙?每到高考前,总会有一些家长替自己的孩子着急,恨不得能替他们考试,真有那着急疯了的,就会跑去拜各种神仙、神庙祈求保佑。
2016年6月5日,赛武当泰山观举行中考高考祈福法会,恭请文昌帝君下界凡尘,为考生祈福。
要说这“考前祈福”,确实是古人流传下来的,但是古人拜的神仙都有哪些?寓意究竟如何?恐怕很多家长并不知道,只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君,也称梓潼帝君,是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍:“文昌帝君:道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源,文昌帝君应是‘文昌星神’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
乡村小庙供奉的文昌帝君
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远,前者可上溯至先秦,后者源于东晋,至隋唐时,民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系,但其与利禄却有一定联系。早在战国时期,屈原在《楚辞·远游》中就写到:“后文昌使掌行兮,选署众神以并毂。”这里的文昌,是指掌管行旅的星神,并配有众神及扈从随行左右,和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》,较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星,后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在于民间,可谓源远流长。从历史上看,在魏晋之前,人们对文昌星的信仰,多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐,随着时代的变迁,科举制度产生,功名利禄对古人命运可谓举足轻重,人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣,侧重其“贵相,太常理文绪”的职能,以及第四星“司禄、司中,司隶赏功进”的职能。这样,文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件,就引用了”文昌”之名,其文言:“初,日官奏:‘文昌暗,科场当有事。’沈询为礼部侍郎,闻而忧焉。至是,三科尽覆,日官之言方验。”
可见,唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起,文昌君已经是名副其实的科举守护神了。
说到这里,应该能看出来,实际上文昌星大多是掌管利禄的,科举与今日高考不同,中选后是可以出仕为官的,所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
文昌帝君画像
有意思的是,文昌帝君发展到隋唐时,竟然跟另外一尊神合二为一了,这尊神就是四川的梓潼神。
东晋常璩《华阳国志》卷二上,记载着梓潼县有个善板祠,祠中祀一雷神张垩子,故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下,说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇,垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠,供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系,认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子,一名亚子、垩子,历史上实有其入,他是晋朝时的官,在战争中不幸战死,因有战功,后人为他立祠纪念,就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上,民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。
安史之乱以后,唐玄宗仓皇逃往四川,投靠这位地方保护神,张垩子立于万里桥上迎接,唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后,唐僖宗因避内乱入蜀,张垩子神显灵给以帮助,僖宗就封他为“济顺王”。后来,宋朝咸平年间,四川地方叛乱,王师发兵征讨,忽然听到有人高呼:“梓潼神遣我来!”王师借着梓潼神的功能,收复城池,平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年(1001),宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载,称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验,因而赢碍了民间的信仰,张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县,故又称他为梓潼君。
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神龙骤然消失,危机解除。
地面上匍匐的众人,只觉心中的恐惧突然消失,缓缓站起身,眼神中还有些茫然。
南宫羽和武当老宗师等人,也感觉压制力消失,不由得浑身一轻。
“阁下真是好神通,在下佩服!”
见到陆言缓缓御剑飞下,落地之后,南宫羽连忙迎上去,躬身拱手行大礼。
他这是发自内心的尊敬和佩服,呼吸间学会繁杂的法诀倒还罢了,关键是对方使出了神乎其技的手段,使得神龙瞬间消失,挽救一众人的性命。
南宫羽很清楚,以那神龙的威势,若是俯冲下来,甚至不需要花里胡哨的法术,单纯一人一爪,就能让他们这些人全军覆没。
甚至于他,化神境大高手,在莫名的压制面前也难以使出全力,最多也就是挣扎两下,随后引颈就戮。
救命大恩,当得起这一礼!
武当老宗师等人此时也走过来,连带着一批还算清醒的世家高手,对着陆言抱拳,露出善意感激的笑容。
“诸位客气了,在下也是自保!”
陆言回了一礼,随后突然弯腰吐出一口鲜血,吓得周围人群俱是一惊。
“无妨,小伤而已!”
他方才与神龙残魄在天空中缠斗许久,虽说躲开了不少致命的攻势,但不免还是被余波波及,受了伤。
此时一口堵在喉咙的鲜血吐出,呼吸顿时变得顺畅,气息也渐渐稳定下来。
南宫羽感受到陆言气息平稳,应当无事,便放下心来,笑道:“说起来,阁下也是好运气,若非那老道突然昏死过去,导致名山大势衰减,神龙攻势停滞,阁下恐怕还不能轻易得手吧?”
见他一言点出关键,陆言也不避讳,点点头:“不错,那神龙的攻击确实突然停滞,我才寻见破绽,将其击溃!”
随后,他又补充一句:“那其实也非真正的龙,而是一缕残魄罢了,若是真龙,在下对上绝对是万无胜算的!”
众人闻言了然,随后有人笑道:“管他是什么,如今那神龙没了,危机解除,一切就好!”
中国古代在科举考试前秀才们要拜哪些神仙?每到高考前,总会有一些家长替自己的孩子着急,恨不得能替他们考试,真有那着急疯了的,就会跑去拜各种神仙、神庙祈求保佑。
2016年6月5日,赛武当泰山观举行中考高考祈福法会,恭请文昌帝君下界凡尘,为考生祈福。
要说这“考前祈福”,确实是古人流传下来的,但是古人拜的神仙都有哪些?寓意究竟如何?恐怕很多家长并不知道,只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君,也称梓潼帝君,是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍:“文昌帝君:道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源,文昌帝君应是‘文昌星神’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
乡村小庙供奉的文昌帝君
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远,前者可上溯至先秦,后者源于东晋,至隋唐时,民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系,但其与利禄却有一定联系。早在战国时期,屈原在《楚辞·远游》中就写到:“后文昌使掌行兮,选署众神以并毂。”这里的文昌,是指掌管行旅的星神,并配有众神及扈从随行左右,和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》,较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星,后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在于民间,可谓源远流长。从历史上看,在魏晋之前,人们对文昌星的信仰,多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐,随着时代的变迁,科举制度产生,功名利禄对古人命运可谓举足轻重,人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣,侧重其“贵相,太常理文绪”的职能,以及第四星“司禄、司中,司隶赏功进”的职能。这样,文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件,就引用了”文昌”之名,其文言:“初,日官奏:‘文昌暗,科场当有事。’沈询为礼部侍郎,闻而忧焉。至是,三科尽覆,日官之言方验。”
可见,唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起,文昌君已经是名副其实的科举守护神了。
说到这里,应该能看出来,实际上文昌星大多是掌管利禄的,科举与今日高考不同,中选后是可以出仕为官的,所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
文昌帝君画像
有意思的是,文昌帝君发展到隋唐时,竟然跟另外一尊神合二为一了,这尊神就是四川的梓潼神。
东晋常璩《华阳国志》卷二上,记载着梓潼县有个善板祠,祠中祀一雷神张垩子,故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下,说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇,垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠,供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系,认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子,一名亚子、垩子,历史上实有其入,他是晋朝时的官,在战争中不幸战死,因有战功,后人为他立祠纪念,就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上,民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。
安史之乱以后,唐玄宗仓皇逃往四川,投靠这位地方保护神,张垩子立于万里桥上迎接,唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后,唐僖宗因避内乱入蜀,张垩子神显灵给以帮助,僖宗就封他为“济顺王”。后来,宋朝咸平年间,四川地方叛乱,王师发兵征讨,忽然听到有人高呼:“梓潼神遣我来!”王师借着梓潼神的功能,收复城池,平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年(1001),宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载,称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验,因而赢碍了民间的信仰,张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县,故又称他为梓潼君。
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